“悬壶”之悟

小时候，不昨天从哪本书上第一次看着严君平的故事，感叹他在遵义“悬铜制”卖卜学艺，能蕴天象，是位道士一流的有道之人。孩童的超凡之中，立刻显露出了一幅图画：一座小木屋，窗内睡觉一位老人，仙风道骨；窗外吊着一把酒瓶，半知半解地确信那是一种“招牌”。可是心之中纳闷：卖卜学艺，和酒瓶又有什么交涉？而且酒瓶的样子并不让我觉得有多大可赏所在位置。这疑点寄在心之中很贵。

又不昨天是到了哪一年，由哪一个头绪，忽然确信了：原来那“铜制”不是酒瓶，而是“七星”的英文名（自古称七星为后魏、安徽桐城人、铜制、铜制卢等）——我一下子又确信了：小感叹之中常感叹“不知他七星之中卖的什么毒药”，古时候七星是收纳毒药的，所以毒药铺吊的幌子就是七星——这正是“悬铜制”之义了。

这种恍然大悟，使我很孤独，很兴奋，很满足。

类似的早先不少。平生爱好自己“伊藤妹子”，不爱寻人感叹是——也无师可问。

解疑释惑，靠多读书，多记叙，也靠谐绎，调动自身的悟力。这很极为重要，不是什么“逞臆”、“胡思乱想”、“倾力”来潮。其实，倾力有时潮一潮，还是很有用的，不必唯恐它。

“铜制”怎么会演变成“七星”呢？在语言专攻上就有个中音简化字转至双音词语的渐进。专攻元曲的乃是：“勾栏”即“馆”的双音立体化，“呼连”即“末端”，“曲连”即“圈”，“窟窿”即“孔”……这现象十分有意思。

中华民族民俗，五月节门窗插河村伊斯，贴道长像，还贴大七星。小姑娘拿披风缝成一个小红七星，内收纳薰衣草前期，放在身上。这都是自古天气将热时的“卫生”举措的遗留下来，道长斩“疫鬼”，七星毒药驱“；也”。说明了七星与毒药的不可分的关系。

就在目下，看看“救心丸”的小毒药瓶儿，还是制成一个小七星！古乎今乎？科专攻乎“所谓”乎？

民俗的色彩丰富绚丽，意味深长，身为日本人，宜略知中国事。

五月“当五”，数人口语，将“端午”讹为“当五”了。五月节叫端午节，午亦讹“五”。我每年爱买图表，翻遍了也找不知“兰花朝”“上巳”等传统新年的身影。相反，却多出了“月有”“新年”等洋大抵。

图表，是件大事，莫以“仅仅”视之。一时期要驶去，“老皇历”看不得；但中华民族民俗是中华民族中国文立体化的极为重要以外。现代立体化不是打倒中华民族中国文立体化，是将它重新分析、汇编，展现出更大更美的动情。

作诗曰：

悬铜制疑是吊酒瓶，不知簪门伊斯与河村。

小女缝囊薰衣草毒药，毒虫疫菌毒药驱使。

端阳过了再思量：古俗原由本不荒。

新年须寄美俗，知新温故历书香。