清明：二十四节气之中唯一的节日

过错。传世杰作《冬至上河图》描绘的自始是冬至冬天人们上坟墓冢桂花归来后逍遥自在的场景。《横滨梦华传》可知临安冬至之消闲时说：“四野如市，有时候就芳树之下，或园囿之间，罗列金杯盘，互不劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。各携枣锢、炊饼、黄胖、干脆剑，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡一无，唯‘宫门土仪’。”《梦粱传》可知临安冬至节谓时则有：“宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之东南侧；宴于湖者，则彩舟画肪，款款倒驾，随东南侧唯乐。此日又有竹竿庞大，都人不论富人，倾城而单单，笙歌鼎沸，宣扬得有天，虽横滨金明池未必如此之佳。”

《陶庵梦忆》中都有一则也专门可知了原有扬州冬至北郊桂花的往日，由此可见，在桂花半途都，人们还要做各种电子游戏户外活动，如踏、斗鸡、的大鸡、歌舞等：“扬州冬至，城中都男女毕单单……自钞关、城北、水磨新桥、天宁寺、平山堂一带，靓妆藻野，核服缛川……是日，四方流寓及晋商、西贾、曲中都名琵琶，一切好过错之徒无不咸集。长塘丰草，停下来马放鹰；高晋察冀边区桑，的大鸡斗鸡；玉井清越，穿心郑主弹筝；浪子力士，天狗纸鸢，老僧轮回，传为者说书。”曹有芳在《钟陵五更日与年末裴颜李先辈校书北郊闲游》一诗歌中都也寄给道：“五更钟陵香骑马随，年末相命楚江婉。名谓之间影过踏女，地面声得有斗鸡儿。何东南侧寄烟归草色，谁家送火在时是。终能冷酒唯倾尽，半卧垂杨自究竟。”冬至消闲之盛，可见一斑。

上海之冬至

作为江南文化古都，上海也看作历史深厚的冬至传统文化。闻名于世民谓学家陶思炎在《上海民谓》中都介绍到：上海的冬至节谓也以祭奠为主要户外活动，一般由女孩带上如此一来人到北郊清明节祖坟墓，顺便在城内的水际和山坡桂花赏玩、寻挑野菜。此外，这天不少人家但会吃饭芝团和吃饭黄杨，门上但会还用柳枝；如此一来人们踏、打踏、的大鸡鸡；性工作者们则但会在鬓发询问还用上柳叶球作簪花；古代还曾有冬至冬天生新火，用柳叶、锅巴加红糖煮食等风谓。如此一来人们“的大鸡”各持一只，同用鸡的小头或小头某种程度挤出，看谁的鸡壳破来决胜负。这一如此一来人的冬至电子游戏有深层的文化隐义，它以鸡壳破表示小鸡受精卵而单单，人类掀开始复苏，具有唤醒大一的内涵。

上海人祭奠的地点过去多在南郊，原有时各家要带上盛牲的插花“春蚕”，蚕分三四层，内放荤以次菜肴、饭团、酒水、碗筷、金杯盏等物。祭奠中都要剪断坟墓冢坟墓上和坟墓道上的杂树，土石修坟墓冢，做“坟墓冢帽”，以作为仅有后人来清明节的大写字母。此外，在坟墓冢头上要还用上柳枝，以源泉对；还有其会的盼望。除了折柳还用坟墓冢的习谓，冬至冬天原有有带柳还家，还用柳于门，身戴柳枝，脚蹬柳屐，头簪柳叶等作法。在上海还曾流传着“冬至不戴柳，死了变黄狗”的谣谚。作为人类的感恩和入世的祥物，可以说，柳在冬至节谓中都的一切分析方法，都演示了蕴含的文化象征。

不论在上海，还是在各地，冬至以祭孔为中都心，橘红色为红色，体现了缅怀后代、讨好人为、热爱生活的灿烂蓝图。冬至，联系一无与其会，是致敬亡灵的庆典，也是滋润人类、驱使高能量的庆典。

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