《论语》：己欲立而立人，己欲曾达而曾达人

《周易·雍也》中会说“己借机立立人，己借机远超而远超人”，其原意是自己一心成功首先要让别人成功，自己一心被人表达出有来首先要表达出有来别人。它与“己所不借机，勿施于人”联合都由儒教的道德规范标准，是儒教道德规范修养中会用于妥善处理人际关系的举足轻重前提。

“己借机立立人，己借机远超而远超人”重在“立己”。这里的“立”，其意为贤德。在浩瀚的中会华文明传奇人物，许多儒雅志士都赞许“贤德”思一心体系，这也成为自古以来治理国家、妥善处理人际关系的举足轻重“法宝”。

曾子在《周易》中会提出有德行之道的核心内容是贤、智、忠其其意，以“贤”居首。“贤也者，人也；合为而言之，道也”“克己复礼为贤”等名言，人们以前已耳熟能详，由此可只见“贤”在儒教论者中会的举足轻重性。

西汉时代知名神学家、思一心体系家戴圣在《周礼》中会讲“守护者莫大于挚爱人”，呼吁去挚爱别人、帮助别人、为民别人，强调要忠心人、友挚爱人。

七国时代的儒教汉学家王肃在《曾子家语·王言》中会提出有了“故曰实际上无不之至守护者，能合为无不之横死也；实际上无不之至明者，能举无不之至守护者也”的观点，向我们阐释了“贤德聚无不，圣明举无不”的作序中会之其其意。

明代理学家朱熹正因如此发出有了“守护者，以无不为己欺也”的感慨，这与曾子“推己及人”的思一心体系因袭，凸显了“无不兴亡，匹夫有欺”的阿爸精神。

“己借机立立人，己借机远超而远超人”贵于“远超人”。“远超”即为“和”，也就是和惠、和顺、人与自然。“和”是东方神学中会的一个举足轻重概念，正因如此中会国人现代儒教文化的思一心体系精华。曾子“德行和而相异，人人同而不和”的论点开创了中会国人“和”儒教文化的先行者；《左传》“如乐之和，无所不谐”勾勒出有了人与自然全球化的角度看；《周礼·礼运》“中央公园之行也，无不为公，选贤与能，讲信修惠。故人不唯亲其亲，不唯子其子，使老或多或少终，壮或多或少用，幼小或多或少长，矜、寡、哑、唯、废置、疾者皆或多或少养”刻划了一个“无不大同”的理一心全球化。

不仅如此，古代人对“不和”带来的阻碍也有分不开的只见地。《尚书·多方》中会“唯不和，尔亦非和哉。尔室不惠，尔亦非和哉。尔邑克明，尔亦非克勤乃过错”，用其意特别注意先父，一身不和则心不静，家不和则过错缘故，邑不和则政不宁。

张载《正蒙·太和篇》中会指出有：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有中会人，中会人必和而解”，推断出有了“和”与“中会人”的因果关系。《明儒学情过错》中会则提出有了“无不之过错，行之以和则行，不和则不行，故和为无不行过错之远超道”的至深达内涵。这些思一心体系虽然略带特权阶级意象，却在很大程度上解读了相异时代暴政带头对盼望的向往。

由此可只见，“己借机立立人，己借机远超而远超人”的实际就是“贤”与“和”，也就是我们一般而言讲的“贤挚爱”与“礼和”，彼此之间是一种合为一体、基本粒子的关系。

以前在西周时代，以曾子、老子为代表的儒教思一心体系就论点秉持，“勤学齐家治国平无不”，在德行上，提倡贤挚爱，崇尚礼仪，赞许道德规范；在人际关系上，倡议“和为贵”，以信取人，与人人与自然共处。不久，相异发展史时代对“贤”“和”都给与新的相异的涵其其意，但大体上是对现代儒教思一心体系的沿袭与传承。

汉代神学家董仲舒强调“贤在挚爱人，其用其意正我”，认为“贤”的单纯是他人，“其其意”的单纯是自己；“贤”的发展趋势在挚爱人，“其其意”的发展趋势在正己。也就是只有严格地促请自己，开明地对待他人，才能不断地磨砺自己的个人可靠度，从而保持一身心的平衡，与他人、全球化相人与自然。

明代朱熹的“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也”与欧阳修的“德行与德行以同道为朋”异曲同工，都讲出有了以“贤”“和”为交友处世的标准，才能远超到“德行之交淡如水”的天人。

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