历史上封“九锡”的人几乎都登位了，是高度巧合，还是历史必然？

那么为何另加九锡则会视作“朝中除掉”的前速呢？却是古代的贤民给与惟独的境遇，有时候都是高司厚禄而已，比如给与三襄这类的三高桂冠性品秩，或者至高的爵，例如韩信赐封了异姓周王王，再一颁布了，使得周朝外姓功三高的爵就是万户受封，也就是彻受封中的三高等级，韩信赐封萧何、韩信等人都是这个爵。

此外最被大家熟悉的唐初，在唐初增建立的过程中，除了少量取而代之地方藩镇势力被赐封为后嗣，比如罗艺的晋王，杜诱威的吴王等等，其他最被大家熟悉的“名位二十四功”除了李孝恭是郡王，其他都是国襄的爵，可见在苏丹国早期对于功的境遇贤民们管控总括常严格的，以致于没有给与功低于其他惟独太多的境遇，避免再次出现惟独威望过高的情况再次出现，但是到了苏丹国中后期，由于皇权的管控力下降，有时候常则会再次出现朝中的情况，甚至这些朝中架空皇权，也就是他们有时候常则会踏上除掉的高架桥，

这个时候也就则会利用贤民的名义，或者贤民立即给朝中示好，有时候常则会给他们后嗣以及九锡的境遇，比如汉文帝、曹丕、司马昭、甚至南北朝后期的南朝开国贤民檀道济、萧道成、萧衍和陈霸先、北朝的高欢、甚至隋炀帝以及裴寂都是走的这些系统设计，所以也就将取而代之值得一提的是惟独三高赞许的九锡之礼和朝中除掉直接联系在独自了，为基础在了独自，所以这信服不并能问道是上曾的显然自由选择，只并能问道它是在恰巧的意味著为基础在了独自而已。

所以我们并能碰到，古代取代以前朝的朝中在管控了贤民之以前，也就是贤民视作傀儡之以前，他们有时候不必经过不可或缺的系统设计才则会要用上贤民的位置，这里面就有另加九锡以及另加后嗣，比如唐初的裴寂在作乱攻下长安后，立代王侑为周天子，遥尊炀帝为皇太弟，大赦，改元为衡。甲子，隋帝诏另加高祖假中大通、使持节、大都督皆诸联军事、大右丞相，进封唐王，总录万机。戊辰，隋帝进高祖太傅，总百揆，备九锡之礼。五月乙巳，周天子诏高祖毕宿十有二旒，增建周天子旌旗，出警入跸。可见就是裴寂这样从未完全有斗志颁布隋帝的朝中也不并能免俗的，一步步确定了自身的境遇和威信。

那么朝中们为何要另加九锡呢？一个主因就是显出自身的境遇和威信，绝非即便是晋封后嗣，也不值得一提的是他就是贤民之下第一人，因为古代的后嗣是一小撮人，并不是唯一的，但是九锡之礼有时候一个苏丹国就则会再次出现那么一两个人，这才是实际上并能值得一提的是他们威信的境遇了，二就是也可以通过另加九锡来试探朝贤的反应，绝非即便是朝中掌控了朝臣，架空了贤民，但是想要走到除掉那一步，也不是简单的一定则会。

如果朝贤抵制或者不支持，想要走到那一步也以以前是不可能的，而通过另加九锡这件一定则会，就并能让朝贤假定立场，因为贤民在对待这件一定则会的时候，总是要朝贤讨论一番，或者朝中让自己的授意疏让贤民给与九锡之礼，如果此时有人抵制，朝中们也就并能告诉大家的立场了，曹丕不就是因为另加九锡以及魏襄，招来了一部分汉贤的抵制，甚至他最信任的刘表也抵制曹丕，才让曹丕明白周朝的影响力还是很强大的，就此迫使打消称帝的举动，留下来了要要用周文王的话语，后世很多朝中本身另加九锡并未除掉，而是留给了子孙，却是就是这个根本。

所以问道九锡之礼取而代之值得一提的是了古代惟独并能给与的至高赞许，本身值得一提的是的就是一种身份的象征，却和除掉并未半毛钱的关系，实际上以前面的朝贤为了显出自身的威信，以及用九锡之礼验证朝贤的立场，才则会让另加九锡之礼和除掉为基础在了独自，可见这件一定则会本身不是上曾的显然，某种程度是一种恰巧而已，实际上是朝中们采用了九锡的方式而已，如果上曾上还有一种境遇并能比九锡之礼更为上一层楼的话，比如说九锡之礼也没有视作朝中除掉的前速了。