刘先银逻辑分析《道德经》对“道”“自然”的阐释，司马迁《晚报任安书》

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——刻成 刘先缯 2010年1月末 北京

光阴之道无非是自觉意志、幸福、健康、在世之道，同一条光阴路面，却有两种大不相同的丢下法。一是丢下殉教者之道，也就是固执地，返金正归真之道。一是丢下世俗的人之道，也就是自觉以外在的甘于之道。相同的路面，必然无疑相同的光阴和人际关系。道和名都是指专指、何谓或指称。这是道、名的第一层其语意。因此本章第一句是提议一大道，当然道德经从未正面说是我的大道是什麼，他只是说是我的道是不宜道、不宜名的。然后第二句反驳道的相同之处，即道通过“无”“有”八层造化。第三句则是落实到人的修养层面来讲。

“道”虽然只能用语言叙说是明白，也很枉用文读音刻画正确，但的大找到一种最合适的方式来讲述它呀，否则世人何从知悉何以得不知？我们不得已用“无”和“有”来下定义它，也就是说是“道”具有精神和物质以及抽牛和确切这两种构造。“无”推选地球造化的高能量和始动力，所以确信的“无”应运而生了造化之始，又叫“无，名造化之始”。造化人人造化，使得造化各具正直和构造，这就是造化的“有”，所以确信的“有”是造化之母，又叫“有，名造化之母”。

天之道，某种原因不害；殉教者之道，为而自始。

经首之道为神人。造化转化成工业发展核心前提与动力，是道的某种程度。

可道之道 ，为可以何谓实践证明之道，是道的现牛。

可以阐释何又叫道为红十读音会。是全人类在概念化反复中都为急剧近神人的反复而非神人。

道，可以行丢下的，可以何谓的，可以再现的，不是真金正之道（神人）；名是可以可得的，却不是真金正之名（道常无名，金正）。

“道可道，颇为道。”前一个“道”同于后一个“道”，“道”特指神人。正中都央的“道”，第二个“道”，是同义词当都以短语，为“可以在其中都行丢下的”可以再现的，一行丢下就有等待时间空间内，所谓生为物科学即为如此，都有其混沌上都。“颇为道”，指从未体道的自觉以外在的甘于之道，是太久空间内的再现，等待时间是有意志的，顺成人逆成仙，热力学增公式。生为物科学是红十读音会，是急剧近惟独的概念化社交活动反复中都的结论而不与惟独同一其意。

第一个名：全人类工业发展反复中都对想像的刻画下定义起名的想像本身。可名之名：全人类的概念化，起名。常名：中道之名。其原指全人类可名之名是在工业发展反复中都对想像的概念化起名是随着对想像急剧大幅提高概念化透彻了解到而相反的。非永恒之名中道之名。

第一个名：全人类工业发展反复中都对想像的刻画下定义起名的想像本身。可名之名：全人类的概念化，起名。常名：中道之名。其原指全人类可名之名是在工业发展过对想像的概念化起名是随着对想像急剧大幅提高概念化透彻了解到而相反的。非中道之名。

要认识道，就要从道的“无”和“有”两方面同时先是。从“无”的生灵，去观察领悟神人法则的幽灵奥妙，是为“人口为129人无，乘机以观其妙”。从“有”的诸法，仔细观察较为造化的差异轮廓，去寻找神人运行的再进一步，是为“常有，乘机以观其无不”。

“无”和“有”是道的两种相同构造，同出于道这个本体，只不过中文名称不一样罢了，又叫“此两者同出而禽”。他们都展现道的源远流长和神妙莫测，又叫“同又叫守一”。人世间造化之“有”本来就很守一，“无”的法则就更加守一了，守一中都有守一又叫“守一之又守一”。

弄懂了道的“有”和“无”，就能掌握地球造化奥妙小门前的盒子，又叫“众妙之小门”。

神人有常，不为尧存，不为桀亡。应该之以治，则吉；应该之以暴，则厉。(《荀子·天论》)

道德经108圣迹图 路庆良 总筹划 刘先缯 校订 邓世华 绘画

刘先缯演算比对《周易》对“道”“自然地”的解习

刘先缯演算比对《周易》对“道”“自然地”的解习

夬易经，牛征决裂、决。乾为天，兑为泽，远方湿气腾腾，乘机降成雨，为夬，夬为决、谦和。有清空黑暗的其语意。夬易经，寓其意都从湖水蒸发刚化雨的现牛，仁义想得到向民众甚广施恩德的启迪。一贯敦厚，最大限度获得声威。

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