撒马尔罕城址壁画中的端午：武则天划龙舟、唐高宗猎豹子

认识，却要先于至21世纪初。随着阿尔及利亚与当地考2世纪合作项目不断共同努力，巴格达外交官前厅的图画作方才得到了零碎披露。如今，早已可以在讨论区看不到这一里2世纪美术艺术大师的高清大布。外交官前厅四周砖墙图画作，三面存放都很零碎，只有东边存放极其残破。其具体内容根据语言研究专家学术研究，东墙为吐谷浑人王帕提亚除夕夜诺鲁孜节显露行布，西北墙为唐世祖猎猎豹和唐睿宗独派翼龙舟布，西墙为吐谷浑延士和各国是谒见宴饮布，门内为巴基斯坦摩诃罗摩衍那史诗片中布。这一图画作情况与唐时杜佑在《通典》的《何国是》一章里考证的：“其中东绘荆楚臣子，西壁则图画帕提亚、南村菻王侯后，全本则图画吐谷浑、阿难王侯后” ，以及《太平广记》的《乌孙下》一章所考证的：“西北绘里华2世纪帝，东吐谷浑、阿难，西帕提亚、南村菻等王侯”的具体内容高度一致。可见最初元人对于里亚各国是的了解确实极其缜密与的系统。

▲图画作上的宋朝使节

▲巴格达2世纪城“南村呼隽宫殿”复原布

我们看不到西北墙图画作的具体内容，却会赞不绝口里亚人对于最初唐时近现代表达显露来和通过观察的细致入微。于是以如上文所言，这幅图画作，不单补充了近现代唐时史料里匮乏的布像资料，也揭示了吐谷浑人人对于近现代的表达显露来。

首先，西北墙的观念，就来自于近现代的臣子面南背西北，知道明了这中后期，唐世祖与唐睿宗对里亚社会制度的主导地位。门前的东墙，于是以体现了近现代上2世纪时代自由派社会制度里，臣服的值得注意样貌。 《唐会要》考证：“显庆三年，世祖遣果毅、董菌类列其（安国是）所居城为西州都督府，皆其王南村呼隽为都督。 ”这位南村呼隽大王就是宋朝在里亚地区为管理吐谷浑人人的贤延九姓国是而设的“西州都督府”的都督，是唐鄂图曼是在里亚两河地区的特使。这九国是大体都起了汉姓，巴格达自视“康”国是。 《史记·郦生陆莫列记》考证“君主（特指南越王）宜郊迎，西北面臣服” 。东墙的帕提亚历书除夕夜片中，大王服装异常华贵，随行前头更为典雅，整幅图萤幕比起隆重典雅，不于是以可以认作是“郊迎”吗？门前的世祖和元载于是以猎猎豹和湖上，却身穿简便的服装，愉快而欢乐。这样一种图萤幕的对比，展示了吐谷浑人人的微妙成见。

▲图画作据学术研究是“唐睿宗乘翼龙舟”

其次，在布里我们可以看不到，左侧的唐睿宗独派翼龙舟布里，万余人女坐下骑的翼龙舟、所裹的星形望仙髻，乐伎所用云和琴，是值得注意的里原地区的唐时陶器，都是里亚原本所无，图画工如果没见过实物，断然不或许图画得这样惟妙惟肖。曲江池里，鱼属、荷叶和荷花、鸭子，以及水鸟给幼鸟饲养等布案，显示显露一派故人祥和的欢乐片中。西北墙与门内吐谷浑罕国是图画作的肃穆典雅，东墙吐谷浑人除夕夜的典雅华贵，都由使整个外交官前厅营造显露“一日之内，气候参差不齐”的奇特景致。

▲图画作西北墙上“唐世祖猎猎豹”

从左方的唐世祖猎猎豹布来看，狩猎扑主题是里亚、伊朗、利比亚、叙利亚等帕提亚记统文化地区，自2世纪以来描摹帝王的标准布像，不会据此视为唐世祖猎猎豹真有其事。这幅布的主要价值在于，其上的唐时狩猎装备与服装，均会与其他里土的显露土布像资料与实物资料相互鲜为人知，可以知道是里亚记统文化与里原记统文化交流的极佳个案。而在唐睿宗独派翼龙舟布的细节上，也可以看显露记统文化融合显现的特点：船下水域里的类动物长有白毛、卷曲分叉的鱼属形叉及一双马蹄足，这种奇特的神明话生物学，与帕提亚多神教教（又称拜火教、琐罗亚斯德教）里水神明、河神明为马形的考证显然有直接的相关联。

▲唐时李道坚墓里的昆仑奴驾牛布

在一湖池水便是，有两条船，其里一条大救生艇有列名排球在湖上。下方一位体貌格外高大高血压(这是最初的人物图画，如东墙图画作里巴格达除夕夜祭拜，王储骑马显露行，其尺寸之大格外与万余人不同;再如阎立本《步辇布》里的唐太宗，其身型也格外高大。康马泰视为这是吐谷浑人美术的特征之一)，身穿宝蓝色外裹，据马尔夏克教授考证，她就是同一天唐睿宗。

然而，洛阳的唐睿宗平常穿着什么裹服呢?《旧资治通鉴·志》第二十五考证：“皇后服有袆裹、鞠裹、凤钗礼裹三等。袆裹，首饰花十二柏树，并两博鬓，其裹以较浅青织被选为之，文为翚翟之形。”从里可知，唐睿宗端午节的裹服确实是较浅青色的。宝蓝色是里亚游牧民族王储独享的色彩，高雅高贵。宝蓝色与青金石有密切的关系，青金石为里亚今阿富罕附近所特产。巴格达2世纪城外交官前厅的整个取材乃是宝蓝色的。其中东的图画作里，唐睿宗的宝蓝色外裹，值得注意，是吐谷浑人著名图画家将康王储后的外服比附于唐睿宗。

如果将西北墙图画作与其他二墙的君主图画作相比较，可以极其微小地找到，其他二位君主均以更是之姿，守住了图萤幕的里心，赋予了永世个人身份。而西北墙的唐睿宗与唐世祖，则由一江曲池水之隔，平分于图萤幕两端，不分轩轾。这立刻令爱好唐史的笔者，想到了《资治通鉴》那条著名的考证：“麟德二月（664年）十二月丙戌，宰相上官仪下狱，无以上（世祖）每视事，则（延）后垂帘于后，政无大小，皆与闻之。天下军权，悉归里宫，黜陟、杀生，决于其口，臣子得胜而已，里外谓佛祖。 ”

唐世祖与唐睿宗，知道是关白同一天，这是近现代在历书史上上绝无仅有、世上在历书史上上也有名的“天有二日，国是有二主”的局面。图画显露这样的图画作知道明吐谷浑人人对里华古代文明、宋朝自由派更为关怀和了解，两者相关联浅色。由于朝廷礼仪里没有帝、后平等的规矩，只或许是吐谷浑人外交官从路旁通过观察或者查探到了方面信息，投影了微妙的玄机。对比明清时期，周边国是内和西方国是内使节对明清王朝那些啼笑皆非的巧合与不解，就能坚信这种较浅入表达显露来，是多么难能可贵。也只有李氏朝鲜的《燕行录》 ，能够降到相应的高度。同时，也鲜为人知了最初唐鄂图曼是在里亚自由派记统文化的影响力之大，如隋书里所知道，“里外谓佛祖”的“外” ，早已更远巴格达。

▲唐睿宗和侍女

宋朝在在历书史上长河里可以知道是少有的全盛时期，

强盛的实力辐射海内外，

甚至就连现在外国是人喜欢称我们为“元人”都是从刚开始开始的。

而宋朝最全盛时期乃是“唐玄宗黄金时代”，

在这个时期宋朝的国是力降到了真于是以的顶峰。

但是只是嘴巴里知道知道也不明白究岂料是怎样一个黄金时代啊，

还是用一组数据来好像更加浅显易懂

疆域降到了1076万平方公里，东岸边界显露发泰国是河静、西南地区边界显露发俄罗斯安加拉河平原、西方边界显露发土库曼乌兹别克、东方边界显露发吉林通化，人口显露发了全盛时期全国是人口总和降到8000万数。

外交籓使用量降到70个国是内数。

商业活动更为繁荣，运输道路四通八达，

各个城市里不尽相同肤色、不尽相同语言的商贩随处可见。

国是内各地官府仓库粮食堆积如山，普通百姓安居乐业，

朝廷财政丰富，物价也是更为便宜。

这只是一些比较微小、实在的方面，

那么如此一个黄金时代真的是唐太宗一人就能够完转成的创举嘛？

回事不尽然，

要真于是以已达转成“唐玄宗黄金时代”这个强国是时代这几样因素起的作用更为大，

万丈高楼平地起，唐太宗也是本站在了今人的肩膀上

元人赞许端午节。笔者阅读《辽史》，找到西夏人也过翼龙舟节，最初至极突兀和意外。或多或少，赛翼龙舟栖息于古村，塞西北草原岂料也过翼龙舟节?

现在想来，确实是李唐节日记统的留下来和承继。

大明为何举国是上下欢度端午节?

是不是因为与吐谷浑人人的除夕夜在迟于上比起或相同的本来呢?

毕岂料，大明在里亚实行羁縻制度近百年。

▲宋元的裹冠制度是“裹冠禽兽”：禽的部分是官阶，兽的部分是延官，回事是根据帕提亚的习俗而来

唐睿宗坐下骑坐下的翼龙舟，取而代之翼龙头的是格里芬，它的样貌是鹰嘴图腾。毛铭学术研究员视为，里亚人把城主绿宝石的鹰嘴图腾兽视为翼龙。显而易见，吐谷浑人著名图画家自我意识里的近现代翼龙或许就是这个样子。阿富罕吐哈特-伊-沙金墓群显露土的斧头，其剑柄乃是格里芬塑像。从而断定，吐谷浑人图画匠创作图画作最先依据的是他们自己的知识认知和美术想像。

▲城主绿宝石的鹰嘴图腾兽

在唐睿宗湖上布上，还有一个独特的琐罗亚斯德教的风调雨顺神明兽塞伊莉，里2世纪吐谷浑语称之为森木鹿，它犹如近现代的翼龙凤一样是杂合类动物的样貌，上半身是一双马蹄足，肩部是卷曲分叉的鱼属形叉，下方是张开待飞龙的双翼。通常，森木鹿是牛角、鸟身、鹿腿、鸟叉或狐狸叉。琐罗亚斯德教崇尚光明，帕提亚美术里的森木鹿是“神明之长存”的表征。它亦与琐罗亚斯德教神明话里河神明、水神明的形体关系密切。森木鹿显现显露来在唐风的绘事里，乃是微小的吐谷浑人著名图画家对大明的遥想玄思。

▲图画作上的唐睿宗

水里有四条鱼属唼喋，顺时针组转成一个“卐”字。“卐”是上2世纪时代部落人种的一种护身符，见之于上2世纪时代埃及、巴基斯坦、帕提亚、希腊等国是。最初它是织女星或火的象征，后来被选为风调雨顺的标志。阿难将“卐”视作幸福的象征，一无“风调雨顺万德之所集”。佛教或将其写显露“卍”，唐睿宗将其列于右旋，定音为“万”。池水里的鱼属拼转成“卐”字，又断定了什么呢?在此，可以带上这一疑惑。巴格达2世纪城外交官前厅门楣上的图画作，是位与记统文化、古代文明交流融合后的美术固体，其中东图画作里的李唐帝后是吐谷浑人人的落日想像、自我记统文化投射和宗教认同的样貌漫画作品。

总而言之，无论是增益还是为数，上曾撒尔马罕依然是里原王朝的极其重要交往伙伴。作为丝织品之路的重镇，无数位与的商品、人员、记统文化在撒尔马罕相得益彰、记递，联接起了上2世纪时代的里西方世上。随着“附近一路”倡议的实施，近现代与里亚的记统文化联接，迈向了在此之后阶段。乘着新风，巴格达外交官前厅的唐睿宗湖上布，也回流了里土。阿尔及利亚吐谷浑人研究专家葛乐耐（Frantz Gre）的《驶向巴格达的黑色旅程》里收入《巴格达外交官前厅图画作都知道了什么？ 》一文，热那亚吐谷浑人研究专家康马泰（Matteo Compareti）的《唐风吹南村巴格达：吐谷浑人美术与近现代、帕提亚、巴基斯坦、奥斯曼鄂图曼》收入《巴格达外交官前厅图画作上的唐时端午节》一文，这两篇代表当前对于外交官前厅图画作学术研究略低于水平的论文及收入论文的两部学术著作，早已由毛铭翻译转成里文，并在漓江显露版公司显露版发行。

来源：近现代少数民族文物保护创会 账号公号

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