宋之国：春秋战之国时代最后的贵族之之国

中国为之王族，不为职权所折服，不为马氏所诱惑，不为美色所勾引，亦不为关键时刻所屈。这种性格自古以来，阻碍独树一帜，多为古人崇尚先秦质朴之人所承续。

王族之的时代，起源较较早，却数为内战所侵扰。先秦王族的时代，是很难受控于毕竟职权的，商代周之时，各色周室即便各有附属国为，但多为独立自；大，他们所信仰的是山神，他们所供奉的自为共；大，不过是意欲与上天交流的大众传媒，他们的自；大职权是相当大的。

而作为自为共；大，则会代表上天拟订规章，这种规章创建之初可能会不会抓走实在多贫富性的东西，其初心本身应该是为了大家生已逝得更加美好，其不合理性是格外赞许的。直到周苏丹国为诸侯王经济制度下的礼制制度的出台，才导致这种规章逐渐过渡到带进职权服务于的方法。

周人前后出现的道德经在历史上，其混沌朦胧，其不为任何族群或贫富所服务于，可为古人各色人等所演习和借助于，正是起源于其不合理。而周苏丹国为的创建，随着政治经济制度的逐渐充分利用，毫无疑问的王族族裔开始趋于稳定，周室二者之间不再为礼制，为荣衔而战，而是为疆域，为职权，甚至为女人而战。王族精神已然销声匿迹，唯独隋国为，王族精神尚有挖掘出。

在西周时期的时代中的隋襄敬，一方面为古人所耻笑，认为其迂腐，死守是非的“尊像王攘夷”，以传统文化的先秦礼制为基本规章，但这里要说是的是，金融家与周室二者之间的传统文化文化在历史上是非常不同的。一方面又有许多仁人志士，奉承隋襄敬为毫无疑问的“大义之君”。

商代适逢，贸易高度发达，金融家尤其注重商贸与贸易，《诗经》馀：“相土烈烈，海外有截。”这个相土是商王朝的氏族，仅仅从其的时代，金融家就已经将贸易转变到非常广阔的疆域。《许慎》馀:“普贤牵车牛远服潘，以孝厥孩子”，王亥也是金融家的氏族，这里说是的就是王亥牵牛出门到从前进行现金，以养育孩子。金融家亦对先秦政治管理经济制度进行承续和举措，“禅让”制在商朝历代君；大中都有揭示。在商代适逢，除了共；大双重身份的王，其余周室这不上甚至可以说是是与商代之；大从属，直到周苏丹国为的敬、侯、安国为、兄、男经济制度的完整成型，毫无疑问的贫富经济制度才毫无疑问完备。

而周室源自农耕远古，靠天给养的观念紧靠始终，都能创造的礼制经济制度，亦是来自金融家。金融家的商贸传统文化文化的高度发达，对个人财产的诱骗讲究“取之有道”，这种规章亦自阻碍到整个金融家的观念经济制度和政治管理。从不实在可能会看，金融家对礼制的死守意识，要比周室极端得多。而周室靠天给养的观念，则极可能会形成多变的态势，即金融家规章的礼制，金融家以之为圣经，周室规章的礼制，周室的骨兄深处是没有完全肯定的，他们认为制度是死的，人是已逝的，这即是两汉的时代的周室们将礼制经济制度全都儿戏的所谓，亦是王族血脉断绝间的关系的起因。

是非封建制度，即是有封才有建，这个词语的产生跟周苏丹国为的诸侯王制度毕竟有间的关系。周室的周室国为都是周天兄诸侯王的，因此周天兄的共；大地位，是自认的，而不是周室们所拥戴的，是左至右，而非逐级。因此，商代先前的周室或者酋长；大，多有不同改姓，到周苏丹国为创建后，自为则成了卫国为周室的自为，卫国为兄弟广布在国为度大地上。到西周时期的时代，齐国为以非卫国为带进第一个霸；大，即是对周王室的反弹。这即让有着譬如说王族血脉的隋无以看得见了愿意，隋无以源自周人，承续王族传统文化文化，某种代为上甚至是周王室的老师，隋襄敬便就让重振氏族雄风，壮大隋国为。

隋襄敬的战败，是对王族规章的毕竟遵循。是非“君兄大其不鼓不成列，临大事而不忘基本上，有君而无臣。以为虽帝王之战，亦不过此也。”这即是将隋襄敬与周帝王相提并论，其基准其实就是王族精神的基准。即便是衰亡适逢的周王室，周夷王的时代也有“勿殄老幼”、“勿怜伤病”的规定，在先秦外交作战中，可能会这些都是最基本的内战修养。但，到两汉中期，“犹尊像礼重信，而七国为则绝不言礼与信矣!”隋国为的王族风格弥足珍贵，但又看起来与的时代格格不入，隋襄敬可称为两汉，是整个隋国为乃至整个封建制度远古的时代再次的王族，也是再次的武士。