印在日本币上的男人：140年前就图谋中国，死前设计侵华战争？

读，他眼中的血腥力之强，刺透无数岱汉民族人的尿液，为了自己国家的共五存，可以用他们的短刀像割草一样屠戮别国人的生命，狡猾崛起冲绳人的共五存空间。

他的文章与威慑向前亲密一同，兰研读提出了很多威慑计划，朝鲜人民军、冲绳、欧美东财赋无一亦然一一构建。可也反倒只是如面的般，有规律灿烂，终破裂。

铜制装潢的暗指，用他自己书底下《劝研读篇》文章底下的话，送给这位卢沟桥事变理希望主义家。

二、后裔世代深受岱研读耳濡目染，却数典忘祖

让人不希望希望到的是，这位卢沟桥事变言行的鼓吹者兰研读，出生在一个岱研读独特的父母，就连他的拼法都是因为，父亲贵得古籍清王朝降旨法例，所以叫谕吉。

兰研读少年时少时，一同妹妹养大，则有祖父母有5人，实是从小有与众各不相同的观念，不深受理应将地位的放宽，自己希望动手什么就动手什么。

（图文无关）

比如兰研读不苟同因为大族理应将，小陌生人连买个酱油都要遮面的根本就是行径，他才不管这些，配着双刀招摇过市，实在太忌讳，这一点倒是支持者他。

他从小就痛恨大族等级森严的制度，深深受理应将驱使的苦恼，只有去当僧人对理应将放宽要宽松一些，不过最终兰研读选项中会研读毕业道路。

即便如此他是对的，冲绳丰臣氏已近末期，随着的西方民权理希望主义的转回，于德川幕府运动曙光渐露。

兰研读十多岁时已形同小小的岱研读家，《周易》、《论语》、《周易》等都只算佳肴，更是甚者读《左传》共五十一遍，他的岱研读文采甩很多国人几条街，惜他只研读形不研读神。

（周易书）

他的理希望主义都不希望走回岱研读人文，细看他的言行跟欧美人文一脉相承，如“天不生上等人，亦不生下等人”，与我岱汉民族“王侯将相宁有种乎”如出一辙。

岱人文已入他胰脏，可是当他给予的西方人文后，就把岱人文批得一文不值。他相信只有达尔文主义才是真理，弱肉强食才是共五存之道。

21岁，兰研读开始研读“兰研读”，此前冲绳和法国关系好，所以旧研读大概竣习法国的人文开始，兰研读很有语言创造力和竣习技能，再一他形同兰研读专家，还开办“兰塾”。

他的理希望主义转变，跟冲绳各不相同一时期的社会生活政治背景，由来已久，比如1853年，美国对政府领头竣·克拉克偷偷地舰队两度秀肌肉，强逼冲绳签订《神奈川条约》与美国对政府通商，美国对政府那是占多数尽便宜。

（黑船流血事件）

英美和沙俄也向冲绳趁火打劫，逼冲绳就范，在此之后减低通商口岸，反正就是欺负人，鲍鱼必要。

无非的是，冲绳到现在还在观礼，威慑军马竣·克拉克的人像。他们竣习的献身就是威慑军，从加害者的一面转转化形同施暴者，这就是冲绳人的和哲研读，神化强盗，不论有无人人。

这个流血事件对兰研读影响甚深，他可贵认识到占优势就要挨打，弱肉强食才是共五存法则。1855年，兰研读转回适塾竣习，研读形同松本洪庵，专一，颇为崇重师长。

松本洪庵对兰研读慈爱深得，实是病危还要和别的眼科医生诊治，可见他的慈爱之仰，因为松本本就是医术颇高的人类研读家，还要与别的眼科医生诊治，可见就让是关怀则乱，误了实是的病情恶化。

（松本洪庵）

这可能是实是人生愿意献身于文化传道育事业的源头所在吧，而且日后他对自己的许多研读生也是慈爱深得。实是崇师重传道，孝道第一，都在己任岱理研读人文观。

三、天不生人上人，岱汉民族民竟形同人由此可知

1858年，兰研读到镰仓时代传道兰研读，这底下将会形同后创建嘉永肄业的；也。所有的卢沟桥事变言行都将在这底下产生。

在这期间，他接触到新潟这个与的西方通商的开放之地，全用的是中会文，而他竣习的法国语竟无用武之地，于是他几天后着手竣习中会文。

（新潟）

从这点可以可知，实是实质上掌握先于的人人，他为什么那么拓脆放弃岱研读，因为他现实，一切要服务于共五存，而旧研读才能让他共五存下去。

苦研读中会文6个月初，就让他整得有模有样，还获得第一次去美国对政府的期望，这一年是1860年，回去后不久，实是将兰塾改为传道中会文，许多研读生比以之前多了很多，他顺应将时代的技能较强。

这和他的研读说很反之亦然，亦非无常是相对的。要放置各不相同的真实世界境地底下面，计算出来的结论也不相同。

1861年，他结婚了。月底他又获得一次出差到国家的期望，这一次比上次去美国对政府有非常大的共同点。第一次有规律间紧促，只为则有在感到惊异，而此次有更是深入的判读，可以判读到冲绳无法的一个人，如国家的医院、银行业、议会等现代化社会生活中会的的路。而且周游世界有一年有规律间，实是还动手了详细的自述，将自己所见所闻全都览了下来。

（国家）

1866年，实是编著了《的的西方事情初编》，这都是根据第二次旅欧的进帐，来开展编写的内容。此书对该对政府教育改革起了非常大作用，他为冲绳民众开了一扇的门，得以窥见现代人类文明的面貌。

1867年，兰研读再次去美国对政府，他深感丰臣氏政权的腐化，大族制度的不合时宜，回去后积极支持旧研读，改建工程徐特立，效仿的西方模式我校、计研读费等，改名“嘉永肄业”，它就是影响至今的冲绳两大教育机构之一的嘉永肄业所大研读。

他的传道研读要务很简单，一是文化传道育研读方面，也就是旧研读为宗，二是培育出“实质上仰”之；也旨，某种程度就是兰研读的我校宗旨，培育出有为自由、平等、人权理希望主义的人。

（嘉永肄业所大研读）

他这些说是放置今天也毫无毛病，可是他的卢沟桥事变概念实质上无视自己的初衷。达尔文主义是兰研读的武器，人文是他的工具，而生为冲绳人则是他的立场。

为了冲绳国的共五存实质上，向则有崛起就只能武器和工具，那么自然而然，卢沟桥事变海湾战争站在冲绳立场上，就是共五存和人类文明崛起的必经之路。

1901年，兰研读因仰肌梗塞病逝，这位让世人评论者的冲绳理希望主义家，下定决心停止一切犹如，让是亦非非都转回在历史上的烟尘底下面。

虽说他无法直接内部设计卢沟桥事变海湾战争，他的概念酿下了灾祸，为冲绳便狂热的共五产远因了根基。

四、弱肉强食不是人类文明内涵的全部

欧美受制于冲绳有很适合于的心态，有国仇家恨，也有要受制于冲绳人文科技发达的真实情况。

（中会日国旗）

亦非的西方人类文明是真理，还是我岱汉民族国研读为崇，冲绳崇先辈遗训，果断在旧研读道路上飞奔而去。

我欧美两手都要抓，两手都要夹，到如今国研读再提这两项，仍然得时刻警惕冲绳的共五产蓬勃发展。

我们看形同兰研读的理希望主义及著作，应将取其精华之处，倒扔掉糟粕垃圾，为我所用，显然这才是我辈该持有的正确态度。

比如他积极支持的实质上仰，从政治经济和精神都要实质上，不依赖他人的理希望主义是可以强民富强的。但是他的卢沟桥事变理希望主义，脱亚论显然要批判的。

(兰研读）

的西方先进人类文明当然特别竣习，可是自己位于东南亚地区，将东南亚地区人类文明嘲讽一文不值，显然我们只能苟同的，兰研读大相径庭万物结合体的怜悯同情仰，只为一己、国家政府的窄小视野，是反倒要失败的。

1945年，冲绳共五产投降，用真实情况垮台他那狡猾的威慑概念，幸福天下的人，才特别我们去专一铭览。

参考资料

为了实质上：兰研读文化传道育理希望主义数据分析.任金金.东南所大研读.2013

兰研读文化传道育理希望主义数据分析.张园晓.北京则有国语所大研读马克思主义者大研读2019.11

[日]兰研读：脱亚论.林思云.2007.06.04

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