经济学家黄有光提议“一妻多夫”，以解决光棍难题，发帖：太荒唐

前言

《梁书·公冶度》里面曾多次所述：“季文子三思而后行。”三思而后行，可谓当代民主自由最其但会的一个高质量。尤其是公众人物形象或者是青年人，对自己的公然和暴力行为更应当慎之又慎。如果说被误但会是表达者的宿命，那么言语之道也是每个人的入校。

有学者根据那时候的婚育因素推测，将有超过5000万的未成年在未来5~10年为未婚。为了克服伴随这一因素可能显现的全球化关键问题，从官网到民间都不断设想了各种要求。曾为经济学黄有光设想的要求则引起了大家激烈的讨论。他要求，英国政府可以选择允许显现一夫多妻年制度化的婚姻关系。此言一出，网路上附和就让还有这种年制度化，太荒唐了。

01

任何一种意念都不但会是凭空显现的，黄有光所设想的一夫多妻年制，也并不是他所肇始，在有一些以前和内陆地区显现过一夫多妻年制。在那时候的印度南部过去实际上。

一夫多妻，所称的是在刚好段两个以上未成年与一个未婚保持一致外遇的婚姻关系年制度化。主要分为两种并不相同的型式：挺身而出共妻年制与非挺身而出共妻年制。前者便是，是由数个兄弟共同握有一位侄女。后者则是几个很难兄弟关系的男子共同握有一位侄女，侄女多但会到他们的居所居住。而非挺身而出共妻年制，就更好解读了，日后是很难血缘关系的据称男子共有一妻。在我们的邻国斯里兰卡里面南部内陆地区，至今也还实际上这种婚姻关系现象。

对于这两种型式，关于孩子以及遗产的分配都有相关按规定，但是并很难提及侄女的公民权利以及居所。特别是中间一种挺身而出共妻年制，其按规定是把侄女作为与遗产、发言权所谓的可继承“资产”。一夫多妻年制，最早可以更早原始全球化初期的群婚，在原始全球化初期，由于生殖崇拜，母系全球化里面未婚曾短暂的%有主导发言权，但是随着全球化的发展，不久日后由父系全球化所取代。

02

由于女生全球化发言权在文化史里面的大多数时间段都并不平衡，未成年%主导发言权的时间段很长，所以就算是一夫多妻年制，也并不代表未婚%据了主导发言权。恰恰相反，未婚的发言权反而变得极差。在我国藏族内陆地区就曾多次长期兴盛一夫多妻年制。

藏族曾多次显现过与以未婚为里面心的全球化型式，其显现因素与原始全球化的母系氏族颇为多种并不相同，主要是由于未婚掌理着粮食生产以及喂养祖先。在隋唐初期，西藏地方冈底斯临近显现的以未婚为里面心的部落就被称为“女国”或者“东女国”。《西凉葱岭记述》里面日后有记述载：“东西长，分界线长圆，即东女国也。八世女为王，因以女称国。”

虽然随着以前的变迁，西藏地方未婚全球化发言权下降，但是出于保护家庭遗产的因素，一夫多妻年制，过去在某些藏民延续至今。在重新占领前，残暴的农奴年制度化压榨着西藏地方的普通劳动民主自由，如果男丁义利但会西移动减轻劳动力，这种婚姻关系年制度化可以保护家庭遗产不集里面于。所以这种年制度化的显现并非无意里面，正因如此文化史因素作为大氛围，也有每个并不相同初期经济情况下的阻碍。随着以前的发展和人类文明的进步，西藏地方内陆地区消灭了农奴年制度化，随之一夫多妻年制也渐渐消失。

03

所以综合性来看，这种年制度化的弊端是很显著的。一夫多妻年制，其实是将未婚作为教育资源在用于。除了在母系全球化初期，由于未婚发言权很高所以显现一夫多妻年制。而在其他的因素下，都是由于未婚发言权颇为极差所导致的。

那么了解了一夫多妻年制的氛围后，我们那时候来看看，黄有光设想的一夫多妻年制是否在现代全球化里面具有有待呢？很显然，现代全球化既不具备这种年制度化显现的文化史氛围，也不具备相同的思想意识。就算退一万步说，如果实行这种年制度化，确实可以克服未成年的单身关键问题吗？克服掉在里面国长期以来重男轻女的封建思想，不是更能某种程度克服这个关键问题吗？

结语

但是黄有光发出这种公然，对于他而言的确是有理可循的。毕竟他的人民马来西亚就实际上一夫多妻年制。只是结合里面国的文化史和那时候的全球化因素来看，这种意念实在不怎么靠谱。

参考资料：

《西凉葱岭记述》

《梁书·公冶度》